Académie des Goélands,
Académie des Mouettes
Définitions
"J'ai pensé autrefois à fonder / une Académie des goélands / (suivant en cela / un ancien modèle chinois) / dans un seul but : / redire le monde / parole d'aurore / grammaire de pluie, d'arbre, de pierre / je peux concevoir des goélands noirs / et des corbeaux blancs / (racistes s'abstenir) / oui, le corbeau aurait sa place / à l'Académie des goélands / il en serait le membre croassant / mais ce projet est parti avec le vent / et j'ai échoué / les ailes brisées / sur une île glacée", A*, p. 23.
"On voit la difficulté de penser le taoïsme. Ni philosophie, ni religion, ni science, mais participant par certains côtés à ces trois manières de voir, le taoïsme est encore autre chose. Pour le désigner, un terme poétique, sans trop d'attaches disciplinaires, conviendrait sans doute mieux, mais il faut encore le trouver. L'invention de tels termes, pour définir, ou plutôt pour nous laisser passer dans l'espace qui, potentiellement, s'ouvre pour nous aujourd'hui, est sans doute notre tâche principale - la tâche de ce que l'on pourrait appeler, pour reprendre un vieux terme taoïste, l'Académie des mouettes", AT, p. 199.
voir Goélandais, Institut international de géopoétique
Principales occurrences
A, p. 23 ; AT, p. 199 ; D, p. 152 ; LP, p. 26 ; PC, p. 174 ; RS, p. 131, p. 165, p. 265 ; CG n°2, p. 156 ; AG, préface
Citations
"Avec un humour peut-être similaire / je me suis appelé / à différentes époques et dans des contextes divers / Maître de Désagrégation / au collège Archipélagique* / ou Professeur d'Erotocosmologie* / à l'Académie des Goélands", RS, p. 265.
"Dans les aubes de l'été / dans les soirs dorés de l'automne / dans les brumes glacées de l'hiver / à l'instar de ces vieux taoïstes / qui fondèrent l'Académie des Goélands / (un oiseau et un oeil, un oiseau et un œil / l'idéogramme pour monastère) / une académie sans murs / contemplation active : pas d'idéaux, pas d'idoles / et pas de projections trop rapides / trop personnelles, trop poétiques / plutôt des reconnaissances de longue portée / dans l'espace et dans le temps", extrait de Finisterra, ou la logique de la baie de Lannion, CG n°2, p. 156 (poème repris dans RS, p. 159-163).
"Et, dès ce jour, je fonde l'Ecole de l'anorak, basée sur l'idée de haïku-walking (la « promenade-haïku* »). Cette école constituera la section ambulante de l'Académie des goélands, consacrée à l'écologie de l'esprit, à la philosophie naturelle, et à la préservation poétique du monde", AG, préface.
Commentaires
En 1987, lors d'un entretien, Kenneth White indiquait : "Je commence aussi à penser à mettre sur pied autre chose… L'Académie des goélands, comme son nom l'indique, reste dans l'air, mais j'aime bien aussi de temps en temps, m'activer sur le terrain", LP, p. 26. Quelques années plus tard, l'auteur confiait : "Quant à l’Académie des Goélands, dont j’ai trouvé la notion dans un vieux texte taoïste chinois, pas de projet pour elle. Elle existe, non pas dans l’éternité, mais dans la mouvance insondable des choses… C’est l’Institut international de géopoétique* qui est, si l’on veut, la concrétisation sociale de cette académie cosmique, qui a un projet : celui du renouvellement du terrain culturel", Chemins d'étoiles n°4, Automne-Hiver 1998, p. 35.
La deuxième partie du recueil Les Rives du Silence a pour titre Actes de l'Académie des goélands et comprend entre autre le poème Premier colloque de l'Académie des Goélands, RS, p. 131.
Cheminement critique
Anne BINEAU, De l'Académie des Goélands à l'Institut international de géopoétique, HKW, p. 62-67 ; Marie-Luise LATSCH, Kenneth White et la pensée taoïste, KWG, p. 95-109 ; MOKW, p. 134.
Aire la plus difficile
Définition
"L'expérience du néant ne mène pas nécessairement à s'enfermer dans le nihilisme, ni à réagir contre le nihilisme en s'accrochant à de vieilles valeurs. Le passage par le dénuement, la désertification peut mener à une expérience renouvelée, à une vision claire et nue, du monde. Il est très difficile de trouver le langage de cette vision. Le deuxième livre de poèmes que j'ai publié, le dernier à paraître en Grande-Bretagne, s'intitulait justement The Most Difficult Area, « la région la plus difficile »", PC, p. 198.
Cheminement Critique
Christophe RONCATO, KWOM, p. 90-92.
voir Atopie, Désencombrement, Surnihilisme, Surnihiliste
Principales occurrences
LAH, p. 16 ; FD, p. 168 ; TD, p. 80 et 81 ; PC, p. 94, p. 198
Citations
"Ils furent suivis, un an plus tard, par un livre de poèmes qui portait le titre significatif de The Most difficult Area (« l'aire la plus difficile »). C'est que, de plus en plus, l'important pour moi était de pénétrer dans « une aire », et non pas seulement d'entasser « de la littérature »", LAH, p. 16.
"Ces voyageurs, qui sont passés par toutes les vicissitudes de l'Occident moderne et en sont sortis dépouillés du bagage encombrant de l'espoir, appelons-les les surnihilistes*. Ils touchent du pied les assises rocheuses de l'être, c'est à dire un sol nettement défini, si dénudé soit-il. En fait, c'est cette nudité qu'il leur faut, ce dépouillement, c'est la seule chose qui satisfasse leur besoin d'aller plus loin que leur racines et de voir au plus profond de leur nature. Ce qui retient leur attention, c'est cette « zone difficile », et d'autres comme elle : l'Urgrund de Boehme, la sunyata bouddhiste. Mais si ces espaces extrêmes les attirent, ces surnihilistes ne sont pas pour autant des adeptes de l'ascétisme, mais plutôt de l'eros", FD, p. 168.
"Deux ans plus tard, encore des poèmes avec The Most difficult Area. Et c'est en entrant dans la « région difficile », que j'ai quitté la Grande-Bretagne", PC, p. 94.
Commentaires
Se rapporter au poème L'Espace le plus difficile dans le recueil Terre de Diamant (TD, p. 81).
Cheminement critique
Olivier DELBARD : "Cette exploration géographique du Nord devient presque par nécessité méta-géographique, et le poète-penseur* pénètre alors dans « l'espace le plus difficile » qui requiert une extrême disponibilité du corps et de l'esprit ainsi qu'une « écoute radicale » du monde*", MOKW, p. 210 ; Pierre JAMET, LGOKW, p. 207.
Anarchiste de l’aurore
Définition
"« L'anarchiste de l'aurore », comme « l'esprit nomade » qui donne son titre au livre d'essais où cet anarchiste est présenté, est l'une des multiples appellations, inspirées par des cultures d'Orient et d'Occident, par lesquelles K. White œuvre à parcourir les multiples facettes, complexes c'est à dire imbriquées, de la « pensée poétique » de son poète-penseur*, intellectuel-pédagogue, de surcroît quelque peu chaman...", Michèle DUCLOS, MOKW, p. 57.
voir Anarcho-archaïque, Figure du dehors, Isolato, Poète-penseur
Principales occurrences
EN, p. 75-76 ; Postface à l’ouvrage : Gilles Farcet, Henry Thoreau, l'éveillé du Nouveau Monde, Sang de la terre, 1986, p. 298
Citations
"Sous le sacré, l'anarchie… Orient et Occident ne sont pas séparés. Et là où ils se rencontrent au degré suprême, ce n'est ni chez les orientalistes (si nécessaire que soit leur rôle), ni chez les convertis à l'Orient, mais chez ceux que j'appellerai, à la fin de l'itinéraire anarcho-nihiliste que j'ai essayé de tracer dans ces pages, les anarchistes de l'aurore. Et ces anarchistes de l'aurore se retrouvent, dans le monde*, et dans la méditation du monde, quelles que soient les différences de langue et de langage", EN, p. 75-76.
"Anarchiste de l'aurore, dans la mesure où il [Thoreau] n'aboutit pas à un nihilisme, mais à un essor : il ouvre un champ de possible, et cela sans être aucunement optimiste", extrait d’un entretien avec Gilles FARCET (Postface à l’ouvrage : Gilles FARCET, Henry Thoreau, l'éveillé du Nouveau Monde, Sang de la terre, 1986, p. 298).
Commentaires
Par cette expression toute nietzschéenne, White introduit, dans son ouvrage L'Esprit Nomade, plusieurs développements sur George Borrow, Thoreau, MacDiarmid, Powys…
Cheminement critique
En ce qui concerne la conception whitienne de l'anarchie, on pourra se référer à : Notes sur la pensée anarchiste, Incisions III, p. 31. Voir l'analyse du concept par Michèle DUCLOS dans MOKW, p. 57-58 et KW p. 193.
Anarcho-archaïque
Définition
Désigne un espace premier dégagé de toutes les catégorisations habituelles et plus largement le mode de pensée qui lui correspond : "Espace dégagé / pas de schèmes / anarchique et pourtant archaïque / (anarchie archaïque - / le plus beau des paradoxes)", A, p. 177.
voir Anarchiste de l'Aurore, Archéographie, Paysage Archaïque
Principales occurrences
A, p. 177 ; AT, p. 218 ; LG (1986), p. 20 ; PA, p. 40 ; SP, p. 230
Citations
"Ces travaux en cours se situent en dehors de tous les débats, en dehors de tous les discours de droite et de gauche […], en dehors des nations et des Etats, en dehors des régions et des milieux, en dehors des codes et des typologies, au plus près des éléments, dans un espace non historique, non humaniste, anarcho-archaïque et cosmopoétique*...", SP, p. 230.
"Dans son étude des rapports complexes entre le moi, le mot et le monde, dans sa recherche d’une expressivité nouvelle, d’une poétique du monde*, la démarche géopoétique* explore la voie archaïque et la voie anarchique, avant de s'engager sur d'autres voies sans nom", PA, p. 40.
"Mais où qu'il soit, celui qui essaie de « retrouver le Nord », aura intérêt à prendre contact au moins de temps en temps avec un sol ancien (ou archaïque, anarcho-archaïque). Il s’agit d’une mémoire et d’un approfondissement", AT, p. 218.
"On est loin, pour ne donner ici qu’un exemple du genre de vie, de pensée, de création, de culture qui m’attire, de la sensation des choses et du cosmos qu’avait un artiste-lettré taoïste (c’est-à-dire archéo-anarchique) tel que Mi Fou, poète-calligraphe au style puissant et rude…", En terre première, in Écouter le monde, Bernard Dejonghe, sculptures. Textes de Kenneth White et Hector Nabucco, Photographies de François Goalec. Centre archéologique européen, Bibracte EPCC, 2010, p. 8.
Commentaires
Dans une note de son essai intitulé Segalen, Théorie et pratique du voyage, White cite Kostas Axelos : "Exerçant son métier, le penseur est en général un être archaïque, un être plongeant ses racines dans ce qui est archaïque, et il ne peut pas être novateur s'il n'est pas archaïque" (Kostas Axelos, Horizons du Monde, Paris, Editions de Minuit, 1974, p. 47)", STPV, p. 73.
Cheminement critique
Pour la conception whitienne de l'anarchie, on pourra se référer à Notes sur la pensée anarchiste, Incisions III, p. 31.
Anthropocosmologique
Définition
Du grec anthropos, l'homme, et cosmos, la Totalité. Terme qui souligne le nécessaire rapport que doit entretenir l'être humain avec l'univers.
voir Biocosmopoétique, Cosmoculture
Principale occurrence
FD, p. 75
Citation
"L'art ne se sépare pas de l'anthropologie, et l'anthropologie ne se sépare pas de la cosmologie. Si la poésie ne contient pas, implicitement, un programme (un mythe ?) anthropologique, anthropocosmologique, elle n'est que de l'art, et l'art, s'il n'est pas tout à fait une sottise, reste pourtant en deçà du mouvement pluriel que l'on peut envisager", FD, p. 75.
Commentaires
Avec humour, Kenneth White s'est parfois présenté comme un poète "scoto-cosmologique" (cf. TD, p. 252).
Cheminement critique
Michèle DUCLOS, MOKW, p. 120
Archéographie,
Archaéographie
Définition
"L'étude des écritures archaïques, où une esthétique rejoint une cosmologie (écriture égyptienne, écriture chinoise, écriture ogam des pays celtes), et leur incidence sur la poétique. Retrouver l'équivalent de cet arché puissant aujourd'hui. Même sous les apparences anarchiques", Lexique géopoétique, Poésie 98, Octobre, n°74, p. 16.
voir Anarcho-archaïque
Principales occurrences
EN, p. 83 ; p. 259 ; RB, p. 80 ; Poésie 98, Octobre, n°74, p. 16
Citations
"Tout en admirant les harpons, je pensais à Melville et à un mot que j'avais en tête ce matin-là en m'éveillant, incapable de me souvenir de quel contexte il était sorti : le mot « archaéographie ». L'écriture d'un être archaïque et archétypique ?", RB, p. 80.
"George Borrow aurait aimé écrire, pour son pur plaisir, « une œuvre d'Egypte » et il aurait aimé le faire, non pas dans un style élégant et recherché, mais au moyen d'une écriture aux profondes racines, une écriture que j'aimerais appeler archéographie", EN, p. 83.
"Depuis plus d'un siècle, des poètes, accompagnés d'ethnologues et de linguistes, s'efforcent d'approcher cette culture amérindienne, une des plus fortes pour ce qui est du contact avec la terre, et d'en approfondir leur connaissance [...] Qui peut dire quelle influence une telle archéologie pourra avoir, à la longue, sur l'esprit, sur la façon de penser, et quelle influence l'archéographie correspondante pourrait avoir sur l'écriture ?", EN, p. 259.
Commentaires
L’intérêt de White pour les pétroglyphes et les runes est connu (voir notamment FD, p. 25, LM, p. 79, IIIème millénaire, n°3, p. 24…).
Cheminement critique
"White insiste, à l’instar aussi d’un Caillois, sur les pierres : le quartz rose dans Terre de diamant*, ou ce qui s’y incruste, le fossile de Limites et marges ; le cristal de roche ou la labradorite. White y réalise son vœu d’archéo-graphie », Christian WACRENIER, La question du temps dans la géopoétique whitienne, KWG, p. 217 ; Michèle DUCLOS, MOKW, p. 199.
Archipel
Définitions
1 - L'archipel, au sens géographique du terme, intéresse White en ce qu'il symbolise un mode de pensée éclaté mais non pas dispersé, complexe car ouvert : "Il s'agira donc dans ce livre [n.b. : La Figure du dehors], à travers des paysages mentaux* d'Occident et d'Orient, et quelques figures exceptionnelles, de la recherche d'un archipel de pensée qui dépasse l'opposition de l'Orient et de l'Occident, et qui puisse être reconnu et partagé par tous", FD, p. 18. "Mon but n'est pas seulement de faire des tracés géographiques, c'est de garder la notion d'îlots de pensée, d'un archipel mental", CG, Série Colloques, L'Autre Amérique, p. 140.
2 - Le terme désigne également pour lui des îlots de résistance de la pensée : "Depuis fort longtemps, je ne pense plus en termes de culture nationale, et je n'ai jamais eu aucune confiance dans ce qu'on a appelé le « progrès » de l'histoire. Je pense plutôt en termes de foyers éparpillés à travers l'espace et le temps, comme des îles, voire des îlots, dans un archipel", CG, n°6, p. 79. C'est d'ailleurs sous ce terme que sont désignés les différents centres qui constituent le réseau de l'Institut international de géopoétique* (cf. Carnet de bord, n°1, Hiver 2002-2003, p. 4 ; Charte de l'archipel, p. 26).
voir Institut international de géopoétique, Pélagique
Principales occurrences
A, p. 129, p. 153, p. 199 ; AT, p. 107 ; CG, p. 189 ; CGP, p. 28 ; D, p. 9 ; Ec, p. 42 ; Ec Br, p. 95 ; EN, p. 236, p. 264 ; FD, p. 18, p. 122, p. 165 ; LCGT, p. 18, p. 20 ; LI, p. 49 ; LP, p. 56-57, p. 85, p. 128 ; PA, p. 127 ; PC, p. 84, p. 146, p. 175, p. 237 ; RB, p. 186 ; SP, p. 164, p. 222, p. 245 ; TD, p. 161 ; VVE, p. 138 ; Incisions III, p. 80 ; CG, n°6, p. 79 ; CG, Série Colloques, L'autre Amérique, p. 140 ; Lisières, p. 39
Citations
"Archipel - j'ai toujours aimé ce mot. Image d'un monde. L'archipel blanc. L'archipélagien contre l'institutionnel", LI, p. 49.
"Tout en déambulant, j'imagine un groupe d'hommes et de femmes venus de toutes les parties du monde, formant un archipel d'esprits ouverts", RB, p. 186.
"Et puis petit à petit il y a eu une lecture plus globale et plus abstraite du paysage : une côte fragmentée, des îles, des archipels... la notion d'une unité fragmentaire, non monolithique, constituée de morceaux épars. Il y a là toute une manière de vivre et de penser... ", PC, p. 146.
"Cela peut nous arriver de rêver d'un archipel anonyme, de prévoir un espace mental inédit, de projeter un nouveau territoire* de l'être", D, p. 9.
"Quand j'enseignais à Glasgow, je partais avec les étudiants sur les îles. En ce moment, j'enseigne dans une université parisienne, alors plus question d'îles. Mais d'îlots de pensée, oui. Tout un archipel", Incisions III, p. 80.
"Quand je dis œuvre, je pense, en premier lieu, à un récif corallien, à la création d'îles et d'archipels par le volcanisme, à un système hydrographique", LCGT, p. 18.
Commentaires
L'Institut international de géopoétique* a connu dans son développement une forme d'archipélisation : "Le rôle fondamental et fondateur de la géopoétique, actualisé par la création de l'Institut, fut poursuivi par le lancement des Cahiers de géopoétique* et l'organisation de colloques. White, une fois assurés les fondements intellectuels et les structures matérielles du mouvement, et tout en gardant un oeil vigilant sur les travaux et les publications, a décentralisé, « archipélisé », pour reprendre son expression, ce mouvement géopoétique, en ateliers régionaux, voire nationaux, autonomes dans leur collaboration sous réserve d'allégeance aux prémisses épistémologiques édictées par le poète dans son Texte inaugural* et dans les nombreux essais, interviews, conférences donnés par lui sur cette thématique", Michèle DUCLOS, KW, p. 259. Voir aussi LCGT, p. 43 ; LP, p. 57.
« Ce que j’ai appelé l’archipélisation n’a jamais signifié (je l’ai précisé à maintes occasions, dans des textes, dans des conférences, dans des entretiens que j’ai multipliés tout au long de ces années) la dissolution de l’Institut, seulement la complexification du système. Si recours a été fait, selon les usages du discours, à un substantif, « archipel » (peut-être même parfois, selon un tropisme linguistique anglo-germanique avec un A majuscule), l’accent a toujours été mis sur une dynamique active, qui indiquerait extension et expansion, non pas désagrégation.
J’ai eu affaire récemment à un argument logique, se situant au-dessus de tout simple réactionisme, qui m’a amusé. Puisqu’il est question d’îles et d’îlots, disait mon interlocuteur, cela indique la présence d’un archipel comme une entité en soi. QED. Mais si l’on prolonge l’image, la métaphore, la logique, comme je lui ai proposé de le faire, tout archipel fait partie d’un continent.
Mais laissons toute cette métaphorisation pour aller vers une métamorphose constante dans l’unité.
Celle-ci ne peut venir que d’un rapport dynamique entre les divers groupes, centres, ateliers et l’Institut, chaque membre d’un groupe étant conscient d’une appartenance plus large, sans jamais perdre de vue tout le contenu latent et tout le rayonnement possible de l’idée géopoétique.
Concernant la dilution possible du concept, j’ai eu récemment une conversation, amicale et amusante celle-là aussi, où le directeur d’un des centres de l’archipel m’a dit : « Après tout, on peut être géopoéticien à 50%, à 30%, à 10%… » D’accord, lui ai-je répondu, mais il ne faudrait pas qu’il y en ait trop qui restent à 10%, ce serait très mauvais pour l’image », sans parler du fait que si les 10% de géopoéticité se mêlent à des inepties, le résultat peut être pire que rien. La géopoétique avance et se développe, non pas tant par une « créativité » basée sur 10% de compréhension, mais sur une augmentation de la compréhension, sur l’évolution des esprits. » Kenneth WHITE, Précisions et perspectives.
Cheminement critique
"On pourrait aussi envisager la création de groupes, des groupes d'amis, d'esprits chercheurs, pour la discussion de textes radicaux et séminaux, pour l'échange d'informations, pour veiller sur la biosphère, sur l'éco-région. De tels groupes formeraient comme un archipel de vie à l'intérieur de la masse amorphe (ou régimentée) de notre civilisation", Résistance et Rire, in Le Champ du Grand Pays - Petit programme culturel, Terriers, Nîmes, 1989, cité par Michèle DUCLOS, HKW, p. 57. Voir également MOKW, p. 58 ; ADKW, p. 52 ; KWG, p. 174 ; KW, p. 43 ;Christophe RONCATO, KWOM, Historique Provisoire de l’Institut international de géopoétique, p. 197-216.
Architrace
Définition
Néologisme (préfixe tiré du grec arkhein [-arche, -archie, -arque], commander) : désigne la trace première, celle disparue de l'origine.
Principales occurrences
AMB, p. 31 ; L'espace premier, carton d'invitation de l'exposition Riopelle, Galerie Maeght, 1980
Citations
"Colonie panique : architraces sur le sable…", extrait du poème Territoire de l'Être, AMB, p. 31.
"En termes américains, archaïquement américains, nous sommes à la lune de l'ours noir, ou à la lune où le chien a froid. C'est la longue journée du soleil mort. Quelque part, quelqu'un parle, mais on n'entend qu'un chuchotement, on perçoit un ruissellement, et tout s'écoule en silence, anonyme. On écoute, on regarde, on voit des traces, des archi-traces, on suit les traces d'un caribou fantôme, on écoute le vent du nord qui souffle sur les glaces...", L'espace premier, carton d'invitation de l'exposition Riopelle, Galerie Maeght, 1980.
Commentaires
Jacques Derrida a utilisé le terme en le liant à la notion d’archi-écriture (cf. De la Grammatologie, Editions de Minuit, 1967, p. 90).
Cheminement critique
Dans son livre consacré au peintre japonais Hokusaï, White cite une pensée zen* qui permet d'éclairer cette notion poétique : "Le lieu de l'esprit n'est nulle part, c'est comme la trace des oiseaux dans le ciel", H, p. 94. Dans le même esprit, il cite Dogen dans un autre ouvrage : "D’où qu’il vienne, où qu’il aille, l’oiseau de mer ne laisse aucune trace, mais jamais il ne perd son chemin », EB, p. 79.
Atlantique,
Atlantisme,
Atlanticisme
Définition
Atlantisme : "Se réfère à l'espace atlantique comme à l'en-dehors de l'espace classique. Aussi, aux travaux multiples, mais reliés, que l'on trouve dans les carnets de Léonard de Vinci, le Codex atlanticus. Contient aussi l'idée d'un « atlas » - la cartographie d'un espace plein d'éléments divers : une nouvelle carte* mentale, une nouvelle charte culturelle", Lexique géopoétique, Poésie 98, Octobre, n°74, p. 16.
voir Cartomanie, Grand Rivage, Institut international de geopoétique, Littoralité
Principales occurrences
AT, p. 73 ; EN, p. 243 ; LI, p. 56 ; LP, p. 132 ; PA, p. 15, p. 16, p. 57, p. 85, p. 302 ; RB, p. 81 ; RTLA, p. 4, p. 38 ; p. 114, p. 120-125 ; CG, n°4, p. 34, p. 37 ; Latitudes n°3, p. 18 ; Latitudes n°6, p. 18 ;ALH, p. 172-173.
Citations
"Mais j'emploie aussi le mot « atlantique » dans un sens plus abstrait - dans le sens d'énorme*, entendant par ce terme à la fois « immense » et « hors des normes ». Là, ma référence principale est ce grand amas de notes faites par Léonard de Vinci - sur la vague et les envols, le vent et les marées - connu sous le nom de Codex atlanticus", Latitudes n°6, p. 18.
"La chose à faire aujourd'hui serait-elle de construire une bibliothèque atlantique, quelque part à la lisière du monde, un foyer d'énergie qui transcenderait tous les bavardages ?", RB, p. 81.
"J'étais en train d'avancer à tâtons vers ce que j'appelais à l'époque une « poétique atlantique »", CG, n°4, p. 34.
"Et dans l' « atelier atlantique », les images, les sensations de ces marches rejoignent des lectures dans les sciences bio-, géo- et cosmo-, dans la linguistique (philologie), et dans la philosophie. Géopoétique* en cours", CG, n°4, p. 37.
"En fait, je suis tenté de parler d'Atlantisme", Saint-John Perse : la face en Ouest, La République des Lettres, juin 1987.
Commentaires
Dans La nouvelle anabase (n°1, 2005, p. 58), White a précisé sa conception de l'atlantisme de Saint-John Perse : "Plus abstraitement, peut-être, j’entends par « atlantisme » un sens de l’immensité et de l’ouverture, une conscience thalassique : je pense là au cri des Grecs au quatrième livre d’Anabase au moment où ils voient les rives de la mer Noire, un cri qui a retenti à travers les siècles : « Thalassa ! Thalassa ! »". Plus récemment, dans une conférence, White a distingué atlantisme d'atlanticisme : "Evoquer, prôner l'Atlantique, ce n'est pas être « atlantiste ». « Atlantisme » n'est aujourd'hui, malheureusement, qu'un terme politique concernant les opérations de l'OTAN. Afin d'éviter toute confusion, pour indiquer la marge atlantique de l'Europe, l'aire de respiration et d'ouverture qu'elle peut donner à l'Europe, je dis « atlanticisme »", KW, Europe et géopoétique, Latitudes n°3, L'Atelier du Héron, 2005, p. 18.
Dans le Cahier de Géopoétique, consacré à L’Autre Amérique, White évoque une Académie Atlantique (Série Colloques, p. 149) que l'on pourrait apparenter à l'Académie des Goélands*.
White nomme son cabinet de travail "l'atelier atlantique" (voir à ce sujet le chapitre qui lui est consacré dans La Maison des Marées : MM, p. 63-72).
Cheminement critique
Catherine VAISSERMANN, L'Atlantique dans l'œuvre de Kenneth White, MOKW, p. 147.
Atopie, Atopique
Définition
Atopie n'est pas un néologisme, l'usage premier est médical.
"Un lieu en dehors des lieux. Mais rien à voir avec une utopie. Celle-ci est une projection d'idées pré-conçues (idéologie) sur le réel. L'atopie est un espace dégagé des codes, proche de la réalité nue. Le A indique aussi un nouveau commencement. Pour une présentation, humoristique, de cette notion, voir les premières pages de La Route bleue", Lexique géopoétique, Poésie 98, Octobre, n°74, p. 15.
voir Aire la plus difficile, Désencombrer, Post-histoire, Topologie Poétique
Principales occurrences
ADL, p. 159 ; AE, p. 11 ; AT, p. 32, p. 219 ; CG, p. 119 ; DD, p. 31-32, p. 48 ; DEN, p. 57 ; EB, p. 80 ; EN, p. 232 ; FD, p. 53, p. 138, p. 144, p. 148 ; H, p. 118 ; LCGT, p. 93 ; PA, p. 208 ; PC, p. 71 ; MAA, p. 44, p. 160 ; MM, p. 68 ; Cosmose, p. 76 ; Incisions III, p. 32 ; In'hui, p. 52 ;ALH, p. 145, p ; 249, p. 322, p. 327 ; Lisières, p. 9.
Citations
"Le poète existe donc en dehors des termes et des catégories fixes, et l'on peut parler de cette situation a-typique, a-topique, sans se complaire dans le « mystère » de la poésie", FD, p. 53.
"En rupture avec la Grande-Bretagne, et pas tout à fait intégré à la culture française (je ne me suis pas « converti »), j'ai une situation paradoxale, une véritable petite atopie. Transnational !", FD, p. 138.
"[…] il s'agit d'indiquer et d'explorer l'espace nouveau atopique qui surgit actuellement, en cette fin de la grande époque gréco-chrétienne à laquelle, d'une manière plus ou moins consciente nous assistons", FD, p. 144.
"Mes écrits ? Une topographie sans frontières, les traces d'un être atopique", AT, p. 219.
"L'atopie est la sur-intensification d'une topologie bien solide [...] L'atopique est le potentiel du topique", In'hui, p. 52.
Commentaires
Dans Le Plateau de l’albatros, White distingue l'atopie de l'utopie au sujet de Thoreau : "Thoreau a toujours aimé les chemins qui ne mènent nulle part, ce « nulle part » n'étant pas une utopie mais une atopie, atopie logosophique, peut-être, mais toujours imprégnée d'une odeur de feuillage ou d'un goût de sel...", PA, p. 208.
Pour lui, l'atopie n'est pas un non-lieu mais un « en-dehors » : "Quant aux Etats, ce sont des lieux de pouvoir, un pouvoir, dans l'état actuel des choses, de plus en plus difficile à manier. Parler d'un « en-dehors » de l'Etat, c'est parler, au contraire, de champs de puissance. Ou, dans le vocabulaire géopoétique*, d'atopie", CG, Série colloques, L'Autre Amérique, p. 5 ; "A la place de toute projection (idéaliste, imaginaire) utopique, j'ai toujours parlé plutôt d'atopie, c'est à dire d'un « en dehors » de l'histoire, et de la méta-histoire qui en est le corollaire, l'accompagnement platonique", LCGT, p. 93 (cf. Post-histoire).
Voir aussi l'article de White intitulé : Introduction à l'"atopie", ou le grand jeu blanc, Po&sie, n°4, premier trimestre 1978.
Cheminement critique
Dans son second ouvrage consacré à White, Michèle DUCLOS propose la définition suivante de l'atopie :"matrice* de tous les lieux où la pensée et la terre se retrouvent dans la complétude", KW, p. 10. Voir l'analyse du concept par le même auteur dans MOKW, p. 56-57 (où il est noté que le terme est présent dans l'Apologie de Socrate). Cf. Christophe RONCATO, L’atopie ou le processus de désencombrement*, Études écossaises, ELLUG, n°11, 2008 ;Christophe RONCATO, KWOM, p. 76.
Auteur
Définitions
"Quand, à la fin du XIXème siècle, où a commencé une grande crise dans la civilisation occidentale, ainsi que l'ébauche, l'esquisse d'une nouvelle cartographie mentale, le poète Rimbaud s'écrie : « Beaucoup d'écrivains, peu d'auteurs », il emploie ce mot dans le sens fort que j'ai en tête. Pour arriver à ce sens fort, il faut remonter au latin. Le mot français « auteur » vient du latin augere, auctum, augmenter. Le sens que je donnerais donc à ce mot serait : celui qui augmente la sensation de vie, la compréhension des choses, l'appréhension du cosmos et (mais là, je pousse un peu plus loin) qui avance dans le Vide", SP, p. 159.
"Si l'écrivain suit des règles et des principes établis (disons, rapidement que c'est le propre du classiciste), ou bien s'efforce d'exprimer sa personnalité (ce qui est la marque d'un romantisme superficiel), l'auteur ouvre un espace qui excède sa personne. Cette ouverture commence par une crise et passe par une phase critique. De temps en temps, cela arrive à l'époque tout entière", AT, p. 57.
voir Transpersonnel
Principales occurrences
AT, p. 57 ; Ec Br, p. 41 ; FD, p. 132 ; p. 200 ; LCGT, p. 14, p. 100 ; LP, p. 62 ; MAA, p. 40, p. 165 ; PA, p. 179 ; PAN, p. 177 ; PC, p. 53, p. 94, p. 122, p. 126, p. 167 ; SP, p. 99, p. 159, p. 198 ; Préface a Jack London, construire un feu, Libretto, p. 18 ;ALH, p. 25 ; PG, p. 82.
Citations
"Auteur ? N'ayant pas encore perdu son latin, Rimbaud savait bien que cela voulait dire « celui qui augmente » la sensation de vie. Et pour cela, il faut une identité autrement plus extravagante* que celle qui a cours « chez nous »", FD, p. 132.
"[…] avec Segalen nous avons affaire à un auteur, c'est à dire à quelqu'un qui tente de dépasser sa condition, et qui ne se contente pas d'exprimer, d'une manière ou d'une autre, une personnalité plus ou moins névrotique et amputée, mais qui atteint, au-delà de lui-même, à une poéticité dense et intense", FD, p. 200.
"Là, sa pensée voit large [celle d’Artaud], et se déploie avec autorité (mot désagréable la plupart du temps, mais où je lis augere et auteur, celui qui augmente la sensation de vie et qui donne le sens d'un ordonnancement … cosmopoétique*", MAA, p. 165.
"Dans le livre de Tchekhov [La Steppe], il ne se passe presque rien - mais la conscience en sort augmentée, et c'est bien cela que nous attendons d'un auteur, au sens fort du mot", PAN, p. 177.
Commentaires
Dans son avant-propos aux Essais et Conférences, Heidegger soulignait déjà : "Le lecteur se verrait conduit sur un chemin préalablement suivi par un auteur, lequel, s’il est heureux, provoque, en tant qu'auctor, un augere, un développement", HEIDEGGER, Essais et Conférences, Tel, Gallimard, 1988, p. 5 (traduit par André Préau).
Voir aussi Kenneth White, En toute candeur, p. 69 où il est question des poètes et artistes comme "accroisseurs" de vie.
Dans un de ses premiers poèmes, intitulé Hiver personnel, White évoque son art poétique ainsi : « La force personnelle peut faire des prodiges / Sans elle le talent n’est rien / Augmente ta vie / Trempe-toi le caractère / Et tire profit à plein de cet hiver », ETC, p. 139.
Cheminement critique
"La double contribution de l’esprit asiatique à l’œuvre de Kenneth White peut ainsi se résumer à l’esthétique instantanéiste du haïku* qui doit assurer la venue-au-monde-dans-l’ouvert, ainsi qu’à la vision de l’univers et de la conscience universelle comme « réseau de cristaux dans lequel chaque cristal reflète tous les autres », par laquelle l’acte poétique permet, selon l’étymologie d’« auteur » chère à Kenneth White, d’augmenter la sensation du monde", Régis POULET, Kenneth White et les religions asiatiques : un nietzschéen dans la bergerie, Revue des Ressources, novembre 2005.
Autoroute de l’Histoire,
Autoroute de l’Occident
Définition
Expression propre à l’auteur.
"La grande ligne de la civilisation occidentale qui va, disons, de Platon à Hegel, de l'idéalisme métaphysique à une foi dans l'Histoire et le Progrès. Nous nous trouvons aujourd'hui au bout de cette route", Lexique géopoétique, Poésie 98, Octobre, n°74, p. 15.
voir Post-histoire
Principales occurrences
CGP, p. 13 ; EB, p. 34 ; EN, p. 10 ; LG, (1986), p. 20 ; LCGT, p. 73-74 ; LP, p. 103-104, p. 110 ; PA, p. 21, p. 26 ; PC, p. 195 ; SP, p. 144, p. 237 ; Poésie 98, Octobre, n°74, p. 15
Citations
"Je disais que l'on assiste aujourd'hui à un abandon général de « l'autoroute de l'Histoire » (ou du Progrès), à une dé-route générale, à un désir de lieux, à la redécouverte des lieux", SP, p. 144.
"Contrairement à ce que disent certains, je ne nie pas l'Europe. Mais je l'analyse [...] Où commence l'Europe ? En Grèce, vers le 7ème siècle avant la naissance du Christ. Elle passe ensuite par Rome. Et elle finit sans doute par ce Disneyland que l'on a appelé Euroland... Ça, c'est l'autoroute de l'histoire européenne. Je m'intéresse à des chemins, à des champs occultés - extra-grecs, pré-chrétiens, non-disneyifiés", PC, p. 195.
"Nous sommes arrivés au bout de l'autoroute, du « chemin du faire » de l'Occident", PA, p. 21.
"Le nomadisme intellectuel*, c'est d'abord une prise de conscience. Prise de conscience d'une situation à un certain stade de ce que j'appelle « l'autoroute de l'Occident » qui est devenue « l'autoroute du monde » : c'est l'analyse du nihilisme et l'apprentissage du surnihilisme*. Après cette prise de conscience négativiste, accompagnée de la sensation d’un au-delà possible, le nomadisme intellectuel consiste à quitter l’autoroute et à s’engager sur des chemins de traverse", LCGT, p. 73.
Cheminement critique
"C'est à la suite de ses études sur « l'histoire du monde » telle qu'il a pu la lire par exemple chez Toynbee (A Study of History), que White a élaboré son image de l' « autoroute de l'histoire » qui va d'Aristote à Hegel. C'est, non pas à la fin de l'histoire, mais à la fin de la confiance dans l'histoire, que White retrouve la dialectique du nomade et du sédentaire, de l'errant et de l'ermite (c'est le thème de son livre : L'Esprit Nomade, basé sur sa thèse en Sorbonne sur le « nomadisme intellectuel ») et qu'il dégage la figure du « nomade intellectuel* », dont il voit les premiers exemples marquants chez Nietzsche et Rimbaud, tous deux « déserteurs », dans un sens double : ils abandonnent l'autoroute et avancent dans un désert", Khalid HAJJI, KWG, p. 207. Voir aussi Tony McMANUS, MOKW, p. 165 ;Christophe RONCATO, KWOM, p. 33, p. 39, p. 70
